張華中

夫詩者，天地之心，日月之華，文明之旌也。自《擊壤》發(fā)其源，《關(guān)雎》揚其波，楚騷發(fā)憤以抒情，漢賦鋪陳而言志，唐音振雅，宋韻標(biāo)高，三千載文脈綿延，九萬里風(fēng)雅不絕。蓋詩道非小技，實乃性命之學(xué)，可窮造化之妙，可寄丘壑之心。今觀孟慶武先生《行藏錄》，見其以雙軌為韻，五絕立骨，述行藏之節(jié)，顯生存之智，良有以也，誠當(dāng)代詩壇之翹楚也。

先生曾奉檄援疆，履雪域安黎庶，駐新和興教化。當(dāng)“行”之際，黃沙卷地，鐵馬嘶風(fēng)，身系百姓之盼；及“藏”之時，青燈映卷，墨池生香，心游文翰之林。其《天山行旅》諸作，如“山銜日暈傳春信，應(yīng)遣韶光到米蘭”，非惟紀(jì)行，實乃襟抱。昔東坡謫儋耳而詩境愈闊，放翁戍南鄭而筆力益雄，先生以見聞覺知入詩料，以民生疾苦為詩魂，恰如璇璣玉繩，星月相照，承古賢之遺風(fēng)矣。至若《打理衣柜》《翻看舊相冊》諸篇，則于細(xì)微處見丘壑，尋常中觀大千，正所謂“工夫在詩外”，深得杜陵“語不驚人死不休”之匠心。

先生為詩，不拘泥“平水”之格，兼采“通韻”之便，此非茍且折中，實乃通變之智也。聲韻之學(xué)，本隨世而遷：沈約創(chuàng)四聲以定體，劉淵輯韻略以規(guī)范，皆應(yīng)時而生，順勢而為。今觀其《春窗》一絕“微信發(fā)推后，春窗墮月深。關(guān)機待消息，開恐未回音”，以今語述古意，借新器抒幽懷，較之摩詰“來日綺窗前，寒梅著花未”，別具時代氣息。又若“三訪”：《訪友人未見》“打來電話方知故，山上防洪身在差”，《訪城西謝家》“主人正種園中菜，握手忽來泥未擦”，《訪友》“相答過午園中去，說是櫻桃熟可摘”，皆能化俗為雅，點鐵成金，復(fù)得香山居士“老嫗?zāi)芙狻敝嬉猓四嗽娊用裆髯C也。

蘇子瞻嘗言“摩詰詩中有畫”，先生兼擅丹青，故其詩亦多丘壑之姿?！锻斫共础贰耙捌只ㄇ洌瑱M舟水一灣”，筆致疏朗，宛然云林（倪瓚）平遠(yuǎn)之景；《訪東王營村記之》“燈寒明月滿，霜重一天秋”，氣韻沉雄，酷似中立（范寬）雪山之圖。然先生詩之可貴，不止于畫境，更在以筆示情，以字存心?！稇浉浮贰霸蚰X梗傷心智，只會相加不會乘”，以詼諧之語藏錐心之痛，真情感人；《援疆二十年記》“心馳每憶關(guān)山月，嘯馬秋風(fēng)入夢聞”，以剛健之辭顯邊疆之情，風(fēng)骨卓然。此種境界，非僅筆墨之工，實乃性情之真也。

嗟夫！當(dāng)下，生計驅(qū)馳者眾，心魂安放者稀，能于塵囂擾攘中存詩心、養(yǎng)浩氣者，尤為難得。慶武先生以從政之身，得林泉之趣；處紛紜之世，守淡泊之懷。其詩如清泉滌塵，朗月照夜，讀之令人忘機，恍見陶令采菊東籬，東坡泛舟赤壁。余不揣淺陋，綴七絕以贊：“行藏有道自鏗鏘，萬里風(fēng)云入錦囊。莫道時人疏古調(diào)，新聲原可繼三唐?！?/p>

蓋詩之為用，不必皆效屈子問天、杜陵憂國，若先生這般，以詩為舟，渡俗世之波；以詩為藥，療塵勞之疾，使勞者得息、憂者得安，斯亦足矣。先生千首詩詞，非炫才之具，實乃生命之注腳、智慧之結(jié)晶。后之覽者，若能于其中悟行藏之節(jié)、得生存之智，則先生詩道之傳，其功遠(yuǎn)矣。詩道不滅，文脈常青，觀先生之詩，信然！